Eine kurze Geschichte des Universums

Die Entwicklung des Universums aus dem Urknall bis zur Entstehung von Sonne und Erde ist heute in groben Zügen bekannt.

1. Die Dunkle Energie ist die dominierende Energie im Universum (68%, Nobelpreis 2011). Seit den ersten Sekundenbruchteilen nach dem Urknall bläht sie den Raum des Universums auf, so dass sich Galaxienhaufen voneinander entfernten. Die Dunkle Energie ist völlig homogen verteilt und scheint mit der Expansion nicht abzunehmen. Im Gegenteil, sie beschleunigt noch heute die kosmische Expansion und macht dreiviertel der Energie im Universum aus. Die Dunkle Energie ist noch unerklärt.

2. Die zweitgrößte Komponente (27%) der kosmischen Energie ist die Dunkle Materie aus unbekannten, schwach wechselwirkenden Teilchen aus der Frühzeit des Universums (WIMPS, Neutralinos, oder Axionen). Ihre Energie beträgt ein Drittel der Dunklen Energie. Dunkle Materie bildete die ersten räumlichen Strukturen. Die Schwerkraft dieser Verdichtungen zog auch die bekannte (normale) Materie an. Daraus entstanden die Galaxien. Die Masse der Dunkelmaterie ist fünfmal grösser als jene der bekannten Materie (5%).

3. In den Galaxien bildeten sich Gaswolken aus bekannter Materie. Sie entwickelten sich chemisch zu Molekülwolken, kühlten ab, fragmentierten zu dichten Kugeln, die schließlich unter ihrer eigenen Schwerkraft zu Sternen kollabierten (0,5%).

4. Mit den ersten Sternen beginnt auch eine nukleare Entwicklung. Sterne verschmelzen den primordialen Wasserstoff zu schwereren Elementen, wie Kohlenstoff, Sauerstoff und Eisen. Die Verbrennungsasche wird zum Teil mit dem Sternwind ausgeworfen und vermischt sich mit dem ursprünglichen Wasserstoff. Das interstellare Gas wird auf diese Weise mit schweren Elementen angereichert. Sterne in späteren Generationen, wie die Sonne, entstehen aus solchen Mischungen.

5. Infolge der ursprünglichen Rotation von Wolkenkernen bildet sich bei der Entstehung eines Sterns eine protoplanetare Scheibe im Rotationsgleichgewicht, aus der die Materie nur langsam ins Zentrum fällt. In der Scheibe sind die schwereren Elemente früherer Sterne als Staub und Gas enthalten. Aus dem Staub entstanden feste Planeten wie die Erde.

6. Planeten wachsen durch Kollisionen mit kleineren Körpern. Kometen und Asteroiden schlagen ein und bringen Wasser und weitere Moleküle. Diese Entwicklung schuf die Voraussetzungen, dass sich auf der Erde innert weniger hundert Millionen Jahren die ersten einzelligen Lebewesen entwickelten. Sie produzierten Sauerstoff in Wasser und Luft. Es bildete sich eine Ozonschicht.

7. Mehrzellige Tiere konnten sich erst nach weiteren drei Milliarden Jahren in einer Umwelt von Wasser und Sauerstoff und unter dem Schutz einer Ozonschicht entwickeln.

Die Menschheit hat ihren bestimmten Ort und vor allem ihre ganz bestimmte Zeit. Ein ganzes Universum war notwendig, damit diese Entwicklung ablaufen konnte: Dunkle Energie, Dunkelmaterie, Molekülwolken, Sterne, Planeten, Einzeller, Tiere; alle Kräfte der Physik, eine breite Palette von Astronomie, Chemie, Geophysik, und Biologie. Das Universum könnte nicht jünger und nicht kleiner sein. Ich staune, dass die Entwicklung eines ganzen Universums nötig war, damit es mich gibt: Ohne Dunkle Energie kein expandierendes Universum, ohne Dunkelmaterie keine Galaxien, ohne Galaxien keine Sterne, ohne Sterne keine Planeten, ohne Planeten keine Einzeller, ohne Einzeller keine Tiere usw. Die Existenz der Menschheit ist eng mit der gesamten kosmischen Evolution verknüpft.

Das hier vorgestellte Weltbild hat sieben Schritte, man könnte sicher noch mehr finden. Was aber auffällt: Es fehlt der Mensch. Kann der staunende Mensch unter die Tiere eingereiht werden, womit uns gewisse Biologen gerne provozieren möchten? Zu einer vollständigen Geschichte fehlt sicher die Entwicklung des menschlichen Bewusstseins, welches das Universum erforscht. Man könnte ihn als achten Schritt anfügen.

Wir halten fest: Das heutige Weltbild der Astronomie ist nicht mehr die statische Briefträger-Geographie des Universums von früher, sondern eine Geschichte. Es ist aber keine Schöpfungsgeschichte. Dazu fehlen nicht nur der Schöpfer, ebenso auch der Ruhetag und damit die Kontemplation über das Menschliche und die Rolle des Menschen im Universum.

Grundlage der Wirklichkeit

Was ist diese Grundlage der Wirklichkeit, die die Welt im Innersten zusammenhält?

Vor der Neuzeit wurde das Fundament aller Wirklichkeit religiös begründet als Gottes Wille oder Gottes Güte. Die Wirklichkeit wird nun aber im „naturwissenschaftlichen“ Weltbild implizit auf den objektiv messbaren Bereich der Naturwissenschaft eingeschränkt. Die Vorstellung, dass die naturwissenschaftlich fassbare Wirklichkeit die ganze Wirklichkeit sei, ist die eigentliche Grundlage des „naturwissenschaftlichen“ Weltbildes. Daher werde es eines Tages eine „Theory of Everything“, oder mindestens eine physikalische „Foundation of Everything“ geben.

Erstaunlich unkritisch gehen prominente Autoren im englisch sprachigen Raum von der Annahme aus, dass die Physik bis in die tiefste Tiefe reiche. John Polkinghorne, Arthur Peacocke und Ian Barbour argumentieren auf der Ebene der objektiv messbaren Wirklichkeit der Physik. Möglichkeiten für Gottes Handeln in der Welt ergeben sich aus quantenmechanischen Phänomenen, wie Unschärfe und Nichtlokalität oder aus der Chaostheorie.

Wenn wir voraussetzen, dass die Physik das Fundament der Wirklichkeit oder wenigstens der Zugang zur Grundlage der Wirklichkeit ist, kommt Gott nicht mehr ins Bild oder höchstens in wissenschaftlich noch dunklen Randgebieten. Damit werden nicht nur religiöse Wahrnehmungen ihrer elementaren Rolle beraubt. Auch Kunst, Trauer, Liebe, Schmerz usw hätten keinen eigenen Platz. Die unmittelbaren menschlichen Erfahrungen wären Sekundärphänome, wenn nicht Illusionen. Sie wären zwar unerklärte, aber im Prinzip rein physikalisch-chemische und schließlich neurologische Phänomene. Ich vertrete die These, dass Theologie nur Sinn macht, wenn sie die menschlichen Erfahrungen ernst nimmt.

Dialog Theologie/Naturwissenschaft

Konrad Schmid, Professor für Altes Testament in Zürich, schockierte anlässlich einer Podiumsdiskussion mit der Bemerkung, dass der Satz „Gott erschuf das Universum“ den „Gottesbegriff eigentlich schon verpasst“. Dieser einfache Satz stelle Gott mit der Gesamtheit aller Objekte auf eine Ebene und vergegenständliche Gott, „über den man wie ein Objekt sprechen könnte. [Er] wäre ein zurechtgelegter Gott, ein Götze, der mehr mit unseren Vorstellungen und Erwartungen an ihn zu tun hat als mit ihm selbst“. Schmids Warnung ist berechtigt. Von Gott an sich ist nicht zu sprechen, nur in einer Beziehung zu ihm. Gott ist eine existentielle Erfahrung und hat nicht direkt mit dem physikalisch erforschbaren Universum zu tun. Die Öffentlichkeit jedoch erwartet eine Schöpfungstheologie; das scheint ihr die Theologie schuldig zu sein.

Schöpfungstheologie, die weiter reicht als die Fachwissenschaft, muss im Dialog mit den Naturwissenschaften entstehen. Eine Metaphysik der Naturwissenschaft reicht nicht. Nur so kann ein Dialog für Laien verständlich und Gewinn bringend werden.

Der Dialog muss mit einer Diskussion den verschiedener Wahrnehmungen von Naturwissenschaft und Theologie beginnen. Die Naturwissenschaft misst und beobachtet objektiv, religiöse Erfahrungen werden in der Lebenswelt gemacht. Die verschiedenen Arten von Wahrnehmungen machen klar, wie weit entfernt voneinander Schöpfungstheologie und Naturwissenschaft ihren Ursprung haben.

Wozu Dialog?

1. Naturwissenschaftler haben im Allgemeinen wenig Interesse am Dialog, weil er rein fachlich nichts bringt. Zum Dialog braucht es Forscher, die zusätzlich auch philosophisch und theologisch interessiert sind.

2. Die Theologie hat nicht den besten Ruf im Konflikt mit der Naturwissenschaft. Dazu tragen theologisch Konservative heute noch bei. Mir hat der Dialog jedoch die Augen geöffnet zu einer kritischen Betrachtung der Grundlagen der Naturwissenschaft.

3. Die kulturelle Dimension ist wichtig: Der Dialog ist eine notwendige Aufgabe zwischen Religion (als älteste und tiefste Schicht unserer Kultur) und einer Naturwissenschaft, welche in den vergangenen vierhundert Jahren massive kulturelle Änderungen bewirkt hat.

4. Der Dialog ist unverzichtbar in Sachen Ethik.

5. Die These von Karl Barth war, “dass es …keine naturwissenschaftlichen … Hilfestellungen geben kann“ für Schöpfungstheologie von Seiten der Naturwissenschaft. Das mag immer noch gelten. Naturwissenschaft bestimmt jedoch durch das gängige Weltbild unweigerlich den Rahmen und kann der Kommunikation von theologischen Inhalten Bilder und Sprache geben.

Arnold Benz
Veröffentlicht im März 2016

Arnold Benz ist emeritierter Professor am Institut für Astronomie der ETH Zürich.Er erhielt 2011 den Ehrendoktor der Universität Zürich für interdisziplinäres Schaffen. Sein neustes Werk, „Das geschenkte Universum“ erschien 2009 im Patmos Verlag und wurde in drei Sprachen übersetzt. www.arnoldbenz.ch